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 Romanos - Cap.: 3

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1 - QUAL é, pois, a vantagem do judeu? Ou qual a utilidade da circuncisão?
    3:1 declaração de Paulo que não existe favoritismo com Deus (2:11) não significa que não existe uma "vantagem" em ser um judeu, só que a desobediência anula essa vantagem.
    1. O que, então, podem dizer alguns, é a vantagem do judeu, ou da circuncisão - Ou seja, aqueles que são circuncidados, acima dos gentios?
2 - Muita, em toda a maneira, porque, primeiramente, as palavras de Deus lhe foram confiadas.
    3:2 O oráculos de Deus. Veja a nota de texto. A frase revela a fé apostólica que a inspiração do Antigo Testamento estendido para as suas palavras (Mt 4:4).
    2. Principalmente no que eles foram confiados os oráculos de Deus - As escrituras, em que são tão grandes e preciosas promessas. prerrogativas Outras se seguirão, cap. ix, 4-5. São Paulo destaca este aqui por que, depois de retirar a acusação, ele vai condená-los muito mais.
3 - Pois quê? Se alguns foram incrédulos, a sua incredulidade aniquilará a fidelidade de Deus?
    3:3, 4 A resposta da incredulidade não anula a fidelidade de Deus às promessas de Sua palavra. Ele mantém-los (9:6, 7; 2 Tm. 2:13), como sublinha o Antigo Testamento.
    3. Deve anular sua descrença na fidelidade de Deus - ele ainda não vai fazer bem as suas promessas para os que acreditam?
4 - De maneira nenhuma; sempre seja Deus verdadeiro, e todo o homem mentiroso; como está escrito: Para que sejas justificado em tuas palavras, E venças quando fores julgado.
    4. a bondade de Deus te conduz ao arrependimento que é, é desenvolvido e adaptado para o fazer.
    4. Salmo II, 4.
5 - E, se a nossa injustiça for causa da justiça de Deus, que diremos? Porventura será Deus injusto, trazendo ira sobre nós? (Falo como homem.)
    3:5-8 Duas questões relacionadas são aqui apresentados. A primeira é que, se a injustiça das pessoas é uma ocasião para que a justiça de Deus para agir, não é injusto para Deus para executar Sua ira contra a injustiça? A resposta de Paulo é breve. É um "dado" que Deus vai julgar o mundo e que seu julgamento será justo. Na segunda etapa Paul reduz a objeção a uma conclusão absurda. Se Deus alguma aceita a injustiça que é uma ocasião para a sua misericórdia, se Ele não bem-vindos ainda mais atos de injustiça de nós? Esta conclusão é tolo (6:1, 2, 15). Os fins não justificam os meios.
    3:5 Falo como homem. Concursos Embora seja expresso apenas como uma possibilidade de uma discussão, a sugestão de que Deus pudesse ser injusto para uma imediata correção.
    5. treasurest se ira contra ti mesmo e não" dentro "
    no dia da ira , que é a ira de vir sobre ti no dia da ira. Que é uma péssima idéia aqui expressa" de que o pecador se está acumulando, como um tesouro acumulado, uma vez acumulando ações da ira divina, a estourar em cima dele "o dia da revelação do justo juízo de Deus!" E isso não é dito do imprudente, mas daqueles que se gabava de sua pureza da fé e da vida.
    10/07. Para eles, que, & c. A substância desses versículos é que a decisão final ficará a personagem sozinho.
    , com perseverança em fazer o bem, & c. Compare Lu 8:15:" Que em boa terra são os que, num coração honesto e bom, tendo ouvido a palavra, mantê-lo, e dão fruto com perseverança ", denotando o caráter permanente e progressiva da vida nova.
    5. Mas, pode ser mais objeções, se a nossa injustiça ser subserviente à glória de Deus, não é injusto em si para nos punir por isso? Falo como homem - como a fraqueza humana estaria apto a falar.
6 - De maneira nenhuma; de outro modo, como julgará Deus o mundo?
    3:6 A justiça de Deus será exibido no Juízo Final. Obviamente que vai haver desculpa para os pecados que eles tinham um papel na tomada de decisão necessária. Justificação de Deus para os pecadores não vai desfazer a verdade elementar de que Ele julgará o mundo com justiça.
    6. Deus me livre - De jeito nenhum. Se fosse injusta em Deus para punir a injustiça que é subserviente à sua própria glória, como Deus deve julgar o mundo - Uma vez que toda a injustiça no mundo, então recomendo a justiça de Deus.
7 - Mas, se pela minha mentira abundou mais a verdade de Deus para glória sua, por que sou eu ainda julgado também como pecador?
    7. Mas, a resposta pode opositor, se a verdade de Deus abundava - tem sido mais abundantemente demonstrado. Através da minha mentira - Se a minha mentira, isto é, práticas contrárias à verdade, conduz para a glória de Deus, fazendo resplandecer a verdade com vantagem superior. Por que eu estou ainda julgado como pecador - Isso pode ser dito que nenhum pecado, afinal? Eu não devo fazer o que seria o mal, que tanto bom pode vir?" Para o apóstolo não se dignam a dar uma resposta direta, mas reduz o objector de curta distância com uma repreensão severa.
8 - E por que não dizemos (como somos blasfemados, e como alguns dizem que dizemos): Façamos males, para que venham bens? A condenação desses é justa.
    3:8 blasfemados. Foolish como a conclusão é falsa, parece que Paul foi acusado de ensinar. Um problema semelhante, mas não idênticas, é discutido em 5:20-6:1.
    8. Mas aos que são contenciosos, e não obedecer à verdade, & c. referindo-se a tal resistência afiado e determinado o Evangelho como ele próprio testemunhou muito dolorosa por parte de seus conterrâneos. (Veja Ac 13:44 -46; 17:05, 13; 18:06, 12; e compare 1Ts 2:15, 16).
    indignação e ira no seio de um pecado, Deus vingador.
    8. condenação de quem é justo - A condenação de todos os que quer falar ou agir desta maneira. Assim, o apóstolo nega absolutamente a legalidade de fazer mal", qualquer mal ", que bem pode vir."
9 - Pois quê? Somos nós mais excelentes? De maneira nenhuma, pois já dantes demonstramos que, tanto judeus como gregos, todos estão debaixo do pecado;
    9. Tribulação e angústia O efeito destes no próprio pecador.
    9. O que, então - Aqui ele retoma o que ele disse, versículo 1. Rom. iii, 1. Sob o pecado - Sob a culpa e do poder do mesmo: os judeus, por transgredir a lei escrita, os gentios, por transgredir a lei da natureza.
10 - Como está escrito: Não há um justo, nem um sequer.
    3:10 Como está escrito. Este é o comum Novo Testamento letra quando é feito recurso à autoridade das Escrituras (1:17, 3:3 ). Os textos bíblicos, tomados em conjunto, o stress do reino universal do pecado e da depravação e conseqüente condenação de toda a humanidade.
    10. primeiro para o judeu primeiro infiel se na perdição, mas se obediente à verdade, em primeiro lugar na salvação (Romanos 2:10).
    10. Como está escrito: - Que todos os homens estão debaixo do pecado resulta dos vícios que assola todas as idades. São Paulo, portanto, justamente cita Davi e Isaías, que falavam principalmente de sua idade, e manifestou que tipo de homens de Deus vê, quando ele olha lá do céu, não" o que ele faz pela sua graça. Não há um justo - Esta é a proposição geral. As informações a seguir: suas disposições e desenhos, ver. 11, 12, seu discurso, ver. 13, 14; suas ações, ver. 16-18. Salmo XIV, 1, & c.
11 - Não há ninguém que entenda; Não há ninguém que busque a Deus.
    11. Não há ninguém que entenda - As coisas de Deus.
12 - Todos se extraviaram, e juntamente se fizeram inúteis. Não há quem faça o bem, não há nem um só.
    12. Por quantos pecaram não" como muitos que já pecou em tudo, "mas," tantos quantos se encontram em pecado "no julgamento do grande dia (como mostra o quadro todo).
    sem lei , isto é, sem a vantagem de uma revelação positiva.
    também perecerão sem lei isento da taxa de rejeitar ou ignorar isso.
    e quantos pecaram na lei dentro dos limites de uma revelação positiva, por escrito.
    devem ser julgados pela lei julgado e condenado pelo padrão mais elevado de que o Apocalipse foi escrito.
    13-15. Porque os que ouvem, & c. Como tocar os judeus, em cujos ouvidos a lei escrita é continuamente retumbante, a condenação de tantos deles como pecadores são encontrados na última envolve nenhuma dificuldade, mas mesmo com respeito as nações, que são estranhos à lei em sua forma positiva e por escrito ", pois eles mostram como é profundamente gravados em sua natureza moral, que as testemunhas dentro deles por justiça e contra a injustiça, acusando ou condenando-os conforme eles violam ou obedecer a ordens de popa" sua condenação também para todo o pecado em que vivem e morrem fará sua terrível eco em seus próprios peitos.
    12. Eles têm tudo virado de lado - A partir da boa forma. Eles se tornaram não rentáveis - Helpless impotente, incapaz de lucro, por si ou outros.
13 - A sua garganta é um sepulcro aberto; Com as suas línguas tratam enganosamente; Peçonha de áspides está debaixo de seus lábios;
    13. A sua garganta - é perniciosa e perigosa como um sepulcro aberto. Observe a evolução do discurso do mal, que sai do coração, através da garganta, língua, lábios, até a boca inteira está cheia com eles. O veneno de cobra - infecciosas, backbiting mortal, conto-bearing, mal fala, está sob (o mel está ligado) seus lábios. Um ASP é uma espécie venenosa de serpente. Salmo v, 9 CXL, Salmo, 3.
14 - Cuja boca está cheia de maldição e amargura.
    14. Amaldiçoando - contra Deus. Amargura - Contra a seu vizinho. Salmo x, 7.
15 - Os seus pés são ligeiros para derramar sangue.
    15. os seus pensamentos, entretanto, acusando ou então desculpando que é, talvez, por voltas os dois.
    15. Isaías lix, 7, 8
16 - Em seus caminhos há destruição e miséria;
    16. No dia, & c. Aqui a declaração incompleta de Ro 2:12 é retomada e fechadas.
    julgará os segredos dos homens aqui especialmente referindo-se à profundidade insondável da hipocrisia no farisaico que o apóstolo tinha de lidar com eles. (V. Ec 0:14; 1Co 4:05).
    segundo o meu evangelho a minha palavra como um pregador do Evangelho.
    17-24. Eis Mas se" é, sem dúvida, a verdadeira leitura aqui. (É diferente, mas em uma única letra a partir da leitura recebidos, eo sentido é o mesmo).
17 - E não conheceram o caminho da paz.
    17. De paz - que só pode Primavera de justiça.
18 - Não há temor de Deus diante de seus olhos.
    3:18 medo não de Deus. No Antigo Testamento, a essência de uma boa atitude para com Deus é o "medo", cuja ausência é prático ateísmo.
    18. aprovas as coisas que são excelentes provas o coisas que divergem" (margem). Ambos os sentidos são boas, e certamente o primeiro, mas é o resultado da última ação. (Veja no Php 1:10).
    18. O temor de Deus não está diante de seus olhos - e muito menos é o amor de Deus em seu coração. Salmo XXXVI, 1.
19 - Ora, nós sabemos que tudo o que a lei diz, aos que estão debaixo da lei o diz, para que toda a boca esteja fechada e todo o mundo seja condenável diante de Deus.
    3:19 lei. Aqui "lei" é uma referência ao Antigo Testamento, em geral, desde citações de Paulo vem de Salmos, Eclesiastes, e Isaías .
    diz. Uma outra indicação de que Paulo vê a Bíblia como a voz viva de Deus.
    sob a lei. Não no sentido de 6:14, 15, mas como em 2:12 (aqueles que possuem a revelação do Antigo Testamento, ou seja, os judeus em particular).
    boca toda ... parado ... culpado. Veja a nota de texto. Ninguém, seja judeu ou gentio, tem razões de recurso, nenhuma pode pretender estar livre de culpa diante de Deus. Todos estão perdidos.
    19. Tudo o que a lei - o Antigo Testamento. Diz, diz-lhes que estão sob a lei - ou seja, para aqueles que possuem a sua autoridade, para os judeus, e não aos gentios. São Paulo não citou as escrituras contra eles, mas pediu a eles apenas a partir da luz da natureza. Cada boca - Cheio de amargura, a ver. 14, e ainda de vanglória, ver. 27. Pode tornar-se culpado - Pode ser totalmente condenados, e, aparentemente, passível de condenação mais justa. Estas coisas foram escritas de idade, e foram citados por São Paulo, para não tornar os homens criminal, mas para prová-los assim.
20 - Por isso nenhuma carne será justificada diante dele pelas obras da lei, porque pela lei vem o conhecimento do pecado.
    3:20 pela lei vem o conhecimento do pecado. Consulte as três finalidades da lei "em Deut. 13:10. Enquanto o recurso judeus à sua posse da lei como prova de sua privilegiada das três finalidades das três finalidades do Direito Escritura mostra que Deus quer a Sua lei para funcionar em três vias, que Calvin cristalizados na forma clássica, em benefício da Igreja como da lei tríplice uso. Sua primeira função é ser um espelho que reflete para nós, tanto a justiça perfeita de Deus e nosso próprio pecado e deficiências. Como Agostinho escreveu: "os lances direito de nós, como nós tentamos cumprir suas exigências, e tornar-se cansada com a nossa fraqueza ao abrigo do mesmo, para saber como pedir a ajuda da graça." A lei destina-se a dar conhecimento do pecado (Rm 3:20, 4:15, 5:13, 7:7-11), e, mostrando-nos nossa necessidade de perdão e de nosso risco de condenação para nos conduzir em arrependimento e fé em Cristo (Gl 3:19 - 24).
    20. tens a forma da ciência e da verdade na lei não sendo da esquerda, como os gentios, a vaga conjectura sobre as coisas divinas, mas favoreceu com informações concretas e precisas do céu.
    20. Nenhuma carne será justificada - Nenhum serão perdoados e aceitos por Deus. Pelas obras da lei - Com base nisso, que ele tem cumprido a lei. São Paulo significa principalmente a parte moral do mesmo, ver. 9, 19 cap. ii, 21,
    26, & c. Só que não é abolida, ver. 31. E não é sem razão, que ele tantas vezes menciona as obras da lei, se cerimonial ou moral, pois era só sobre estes judeus se baseou, sendo totalmente ignorante desses que brotam da fé. Pela lei é apenas o conhecimento do pecado - Mas não quer a libertação da culpa ou do poder dele.
21 - Mas agora se manifestou sem a lei a justiça de Deus, tendo o testemunho da lei e dos profetas;
    3:21-31 Após ter mostrado a necessidade de ambos judeus e gentios para a justiça de Deus revelada no evangelho (1:16), Paulo agora explica como é previsto em Cristo (vv. 21-26), e destaca duas das implicações (vv. 27-31).
    3:21 Mas agora. A lei de Moisés, visto que a demanda, não pode salvar. No entanto, o Evangelho não é contrário à lei de Moisés (1:2). O evangelho já foi proclamada em ambos "a Lei e os Profetas". Mas "agora" (o tempo cheio de significado redentor por causa da vinda de Cristo, v. 26) a justiça de Deus vem a realização histórica através de Cristo e Sua obra.
    além da lei. com Deus não é alcançada pelos nossos atos de obediência à lei. No entanto, Paulo insiste que o evangelho não é sem lei (v. 31; 6:15; 8:3, 4; 13:8, 10).
    21. Mas agora a justiça de Deus - isto é, a maneira de tornar-se justo que Deus designou. Sem a lei - sem que a obediência à lei anterior, que requer, sem referência à lei, ou dependência dele. Manifesta-se - no Evangelho. Ser atestada pela própria lei, e os Profetas - Por todas as promessas do Antigo Testamento.
22 - Isto é, a justiça de Deus pela fé em Jesus Cristo para todos e sobre todos os que crêem; porque não há diferença.
    3:22 através da fé em Jesus Cristo, para todos ... que acreditam. A justiça de Deus deve ser recebido, agora que ela "é revelada" (v. 21). Para acreditar, para Paulo, envolve o conhecimento do conteúdo do evangelho, mental favorável para o seu testemunho acerca de Cristo (10:14), ea confiança obediente e confiança em Jesus Cristo como Salvador e Senhor (1:5). A justiça de Deus é exclusivamente para aqueles que têm fé ( "não há diferença, porque todos pecaram"), seja judeu ou gentio (1:16, 17).
    22. Tu, que abominas ídolos , como o fizeram os judeus sempre após a sua prisão, embora dobrados sobre eles antes.
    tu cometer um sacrilégio? não, como alguns intérpretes excelentes, dost" templos ídolo te roubar? "mas, mais genericamente, como tomá-lo," profano tu coisas santas? "(como em Mt 21:12, 13, e em outras formas).
    22. Para todos - judeus. E a todos - os gentios que crêem: porque não há diferença - ou como a necessidade de justificação, ou a forma dela.
23 - Porque todos pecaram e destituídos estão da glória de Deus;
    3:23 aquém da glória de Deus. Veja "pecado original e depravação total" no Ps. 51:5. A pungente descrição da conseqüência do pecado. Feito à imagem da função A gloriosa segunda, o uso "civil", é o de restringir o mal. Embora a lei não pode mudar o coração, ele pode de certa forma inibe a ilegalidade por suas ameaças de julgamento, especialmente quando acompanhada por um código civil que administra a punição para infrações comprovadas (Dt 13:6-11; 19,16-21; Rom . 13:3, 4). Assim, assegura a ordem civil, e serve para proteger os justos dos injustos. Sua terceira função é orientar a regenerar para as boas obras que Deus tem planejado para elas (Ef 2:10). A lei de Deus diz às crianças que vai agradar a seu Pai Celestial. Poderia ser chamado o seu código de família. Cristo estava falando desse terceiro uso da lei, quando disse que aqueles que se tornam seus discípulos devem ser ensinados a fazer tudo o que Ele tinha ordenado (Mt. 28:20), e que a obediência aos seus mandamentos irá revelar a realidade de um amor por Ele (João 14:15). O cristão está livre da lei como um sistema de salvação (Romanos 6:14, 7:4, 6; 1 Coríntios. 9:20; Gal. 2:15-19; 3:25), mas está "sob a lei em direção a Cristo "como uma regra de vida (1 Coríntios. 9:21; Gal. 6:2). Original Sin Original Sin e Total e Total Depravity S cripture diagnósticos pecado como uma deformidade universal da natureza humana, encontrada em todos os pontos em cada pessoa (1 Rs. 8:46; Rom. 3:9-23; 7:18; 1 João 1:8-10). Ambos os Testamentos descrevem o pecado como rebelião contra o governo de Deus, faltando definir a marca de Deus para nós como objectivo, transgredindo a lei de Deus, ofendendo a pureza de Deus, contaminando a si mesmo, e incorrer em culpa diante de Deus, o Juiz. A deformidade moral é dinâmico: o pecado é uma energia de reação irracional, negativo, e rebelde a Deus. É um espírito de luta contra Deus, a fim de brincar de Deus. A raiz do pecado é o orgulho ea inimizade contra Deus, o espírito visto na primeira transgressão de Adão, e os atos pecaminosos têm sempre atrás de si os pensamentos e os desejos que uma forma ou de outra expressam a deliberada oposição do coração caiu para créditos de Deus em nossas vidas.
    23. Porque todos pecaram - Em Adão, e em suas próprias pessoas, por uma natureza pecaminosa, temperamentos pecaminosos, e ações pecaminosas. E estão aquém da glória de Deus - O fim supremo do homem; curto de sua imagem na terra, eo gozo dele no céu.
24 - Sendo justificados gratuitamente pela sua graça, pela redenção que há em Cristo Jesus.
    3:24 justificada. Nas Escrituras, a justificação é o oposto de condenação (por exemplo, Prov. 17:15). É a declaração do pecador crente para ser justo, e ele vem sobre em virtude da justiça imputada de Cristo, o "dom da justiça", como 5:17 registe-lo. Justiça de Cristo é agora legalmente considerada a posse do pecador. A justificação é final e irreversível (8:1, 33, 34). Fundamenta-se em obediência ao longo da vida de Cristo, em que Ele cumpriu os preceitos da lei de Deus para nós, e em Sua morte na cruz, suportou a penalidade do julgamento de Deus contra nós. Crentes partilham agora o mesmo valor justo como o próprio Cristo ressuscitado, com quem eles estão unidos agora e para sempre (2 Coríntios. 5:21).
    gratuitamente pela Sua graça. Paulo repetição da mesma idéia com palavras diferentes enfatiza a iniciativa e da misericórdia divina em conceder livremente a nossa salvação.
    < redenção b>. A liberdade adquirida através do pagamento de um preço, aqui, especificamente, a exoneração da antiga condição de escravidão no pecado. Isto é conseguido através da morte de Cristo, o preço do resgate para a nossa salvação (Marcos 10:45, 1 Tm. 2:6; Heb. 9:15). O pecado pode ser definido como quebra da lei de Deus, ou que não estejam em conformidade com ela, em qualquer aspecto da vida, se o pensamento, palavra ou ação. Escrituras que ilustram diferentes aspectos do pecado incluir Jer. 17:9; Matt. 12:30-37, Marcos 7:20-23; Rom. 1:18-3:20; 7:7-25; 8:5-8; 14:23 (Lutero disse que Paulo escreveu Romanos para "ampliar o pecado"); Gal. 5:16-21; Ef. 2:1-3; 4:17-19; Heb. 3:12, Tiago 2:10-11; 1 João 3:4; 5:17. "Pecado original", que significa pecado derivado de nossa origem, não é uma frase bíblica (que vem de Agostinho), mas não põe em foco a realidade do pecado em nosso sistema espiritual. O pecado original não significa que o pecado pertence à natureza humana como tal, "Deus fez o homem reto" (Eclesiastes 7:29). Nem significa que os processos de reprodução e nascimento são pecaminosos, a impureza associada à sexualidade na Lei (Lv 12, 15) era típica e cerimonial e não moral. Pelo contrário, "pecado original" significa que todos pecaminosidade marcas de nascença, na forma de um coração inclinado para o pecado, antes de qualquer pecados atuais, este pecado interior é a raiz e fonte de todos os pecados atuais, que nos é transmitida desde Adão , o nosso primeiro representante diante de Deus. A doutrina do pecado original faz com que o ponto que nós não somos pecadores porque pecamos, mas pecamos porque somos pecadores, nascido com uma natureza escravizada ao pecado. A expressão "depravação total" é comumente usada para tornar explícitas as implicações do pecado original. Significa uma corrupção da nossa natureza moral e espiritual que é total, em princípio, embora não em grau (porque ninguém é tão ruim quanto ele ou ela poderia ser). Nenhuma parte de nós é intocável pelo pecado, e nenhuma ação nossa é tão bom como deveria ser. Por conseguinte, nada do que fazemos é sempre meritória aos olhos de Deus. Nós não podemos ganhar o favor de Deus, não importa o que fazemos, a menos que a graça nos salva, nós estamos perdidos. Depravação total inclui incapacidade total, isto é, estar sem poder acreditar em Deus ou a Sua palavra (João 6:44; Rom. 8:7, 8). Paulo chama essa apatia universal uma forma de morte, o coração caiu está "morto" (Ef 2:1, 5; Col. 2:13). Como a Confissão de Westminster (IX. 3) explica, Man ", de sua queda em um estado de pecado, perdeu totalmente todo o poder de vontade para qualquer bem espiritual que acompanhe a salvação, assim como um homem natural, inteiramente adverso a esse bem e mortos no pecado, não é capaz por sua própria força para converter-se ou preparar-se thereunto ". Para esta escuridão da Palavra de Deus traz luz (Lucas 18:27, 2 Coríntios. 4:6).
    24. como está escrito (ver Isa 52:5, a referência Marginal).
    25-29. Porque a circuncisão , isto é, que estão sendo dentro do pacto de que a circuncisão era o sinal externo e selo.
    na verdade, proveitosa, se guardares a lei se a realidade interior corresponde ao sinal externo.
    mas se, & c. , isto é," Caso contrário, não és melhor do que os pagãos não circuncidados. "
    24. E são justificados - perdoado e acolhido. Livremente - sem qualquer mérito próprio. Pela sua graça - Não é a sua própria justiça ou obras. Através do resgate - O preço Cristo pagou. Gratuitamente pela sua graça - Uma dessas expressões pode ter servido para transmitir as apóstolos significado, mas ele dobra sua afirmação, a fim de dar-nos a mais plena convicção da verdade, e nos impressionar com um senso de sua importância peculiar. Não é possível encontrar palavras que mais deve absolutamente excluir toda a consideração de nossas próprias obras e obediência, ou mais enfaticamente atribuir toda a nossa justificação da bondade, livre imerecido.
25 - Ao qual Deus propôs para propiciação pela fé no seu sangue, para demonstrar a sua justiça pela remissão dos pecados dantes cometidos, sob a paciência de Deus;
    3:25 a quem Deus propôs. Veja a nota teológica "A Expiação". Cristo morreu como um sacrifício propiciatório que satisfaça o julgamento divino contra os pecadores, trazendo perdão e justificação. Mas Paulo tem o cuidado de indicar que o sacrifício não provoca a Deus que nos ama. O oposto é verdadeiro amor de Deus o levou a oferecer seu filho (5:8, 8:32, João 3:16). A Expiação A expiação é uma reconciliação das partes alienado, a restauração de um relacionamento quebrado. Atonement é realizado por fazer reparações, apagando ofensas, e gi Ving satisfação por erros cometidos. De acordo com a Escritura toda pessoa peca e precisa fazer expiação, mas não tem o poder e os recursos para fazê-lo. Temos ofendido o nosso Criador, cuja natureza é odiar o pecado (Jr 44:4; Hab. 1:13) e para puni-lo (Sl 5:4-6; Rom. 1:18; 2:5-9 ). Aqueles que têm pecado não podem ser aceites e não ter comunhão com Deus a menos que seja feita expiação. Uma vez que há pecado mesmo nas melhores ações das criaturas pecadoras, qualquer coisa que fazemos na esperança de fazer reparações só podem aumentar a nossa culpa ou piorar a nossa situação, para o "sacrifício dos ímpios é abominação para o Senhor" (Prov. 15:8). Não há nenhuma maneira de estabelecer uma justiça própria diante de Deus (Jó 15:14-16; É. 64:6; Rom. 10:2, 3); ela simplesmente não pode ser feito. Mas contra esse fundo de desesperança humana, as Escrituras revelam a graça ea misericórdia de Deus, que ele mesmo oferece a expiação que o pecado fez necessário. Maravilhosa graça de Deus é o foco da fé bíblica, do Gênesis ao Apocalipse que resplandece com a glória de tirar o fôlego. Quando Deus tirou Israel do Egito, ele estabeleceu como parte da relação de aliança de um sistema de sacrifícios que tinha em seu coração o derramamento do sangue de animais "para fazer expiação por vossas almas" (Levítico 17:11). Esses sacrifícios eram "típicos", isto é, como "tipos" que apontava para algo melhor. Pecados foram perdoados quando os sacrifícios eram fielmente oferecidos, mas não era o sangue de animais que fora os pecados (Hb 10:4). Era o sangue do protótipo "," Jesus Cristo, cuja morte na cruz expiou os pecados já cometidos, bem como os pecados que seriam cometidos posteriormente (Rm 3:25, 26; 4:3-8; Heb. 9:11-15). De acordo com o Novo Testamento, o sangue de Cristo foi derramado como sacrifício (Rm 3:25; 5:9; Ef. 1:7, Apocalipse 1:5). Cristo redimiu o seu povo por meio de um resgate; Sua morte foi o preço que nos libertou da culpa e da escravidão do pecado (Rm 3:24; Gal. 4:4, 5; Col. 1:14). Na morte de Cristo, Deus nos reconciliou consigo mesmo, superando sua própria hostilidade que provocou os nossos pecados (Romanos 5:10, 2 Coríntios. 5:18, 19; Col. 1:20-22). O Deus da Cruz propiciou. Ou seja, ele apaga a sua ira contra nós, expiando por nossos pecados, e para removê-los de seus olhos (Rm 3:25; Heb. 2:17; 1 João 2:2, 4:10). A Cruz teve esse efeito porque em Seu sofrimento Cristo assumiu nossa identidade e suportou o juízo retributivo devido a nós, isto é, "a maldição da lei" (Gl 3:13). Ele sofreu como nosso substituto, com o registro condenatório de nossas transgressões pregado por Deus a Sua cruz como a lista de crimes pelos quais ele morreu (cf. Col. 2:14;. Matt. 27:37, Is. 53:4-6 , Lucas 22:37).
    25. A quem Deus propôs - Antes de anjos e dos homens. Uma propiciação - Para apaziguar um Deus ofendido. Mas se, como alguns ensinam, Deus nunca se sentiu ofendido, não havia necessidade dessa propiciação. E se assim for, Cristo morreu em vão. Para declarar a sua justiça - demonstrar não somente a sua clemência, mas a sua justiça, mesmo que a justiça vingativa cujo caráter essencial e principal escritório está, para punir o pecado. Pela remissão dos pecados passados - Todos antecedente os pecados de seus fiéis.
26 - Para demonstração da sua justiça neste tempo presente, para que ele seja justo e justificador daquele que tem fé em Jesus.
    26. Portanto, se a incircuncisão guardar a lei |, & c. Duas interpretações equivocadas, pensamos, é dado nestas palavras: Em primeiro lugar, que o caso suposto aqui é impossível, e colocar apenas para ilustração [Haldane, Chalmers, Hodge ], o segundo que é o caso das nações que podem e não agradar a Deus quando eles agem, como foi e é feito, até a luz da natureza [Grotius, Olshausen, & c.]. A primeira interpretação é, em nosso julgamento, não natural, ea segunda, ao contrário dos apóstolos próprio ensino. Mas o caso aqui é colocar, pensamos, como a de Cornélio (At 10:1-48), que, apesar da aliança fora dos limites externos dos Deuses , tendo ainda chegado ao conhecimento das verdades nela contidas, se manifestam a graça da aliança, sem o selo, e exemplificam o caráter ea caminhada das crianças Abrahams, embora não seja chamado pelo nome de Abraão. Assim, este é mas uma outra maneira de anunciar que Deus estava prestes a mostrar a insuficiência da simples emblema da aliança com Abraão, chamando de entre os gentios, uma semente de Abraão, que nunca tinham recebido o selo da circuncisão (ver em Gálatas 5:6), e Esta interpretação é confirmada por todos os que se segue.
    26. Para uma demonstração da sua justiça - Ambos de sua justiça e misericórdia. Que ele possa ser apenas - Mostrando sua justiça sobre o seu próprio Filho. E ainda justificador misericordioso de todo aquele que crê em Jesus. Que ele poderia ser apenas a evidência - Pode-se ser absolutamente justo e inviolavelmente na administração de seu governo, mesmo quando ele é misericordioso justificador do pecador que crê em Jesus. O atributo de justiça deve ser preservado inviolado e inviolável é preservada, se houvesse uma imposição real de punição em nosso salvador. Neste plano de harmonizar todos os atributos, cada atributo é glorificado, e não uma substituído não, nem tanto quanto nebuloso.
27 - Onde está logo a jactância? É excluída. Por qual lei? Das obras? Não; mas pela lei da fé.
    27. Onde está a jactância dos judeus contra os gentios? É excluída. Com que direito? das obras? Nay - Isso teria deixado espaço para ostentação. Mas, pela lei da fé - Uma vez que este exige que todos, sem distinção, para aplicar como pecadores culpados e desamparados, à mercê gratuito de Deus em Cristo. A lei da fé é que a constituição divina que faz fé, não de obras, a condição de aceitação.
28 - Concluímos, pois, que o homem é justificado pela fé sem as obras da lei.
    28. ele não é um judeu que o é exteriormente, & c. Em outras palavras, o nome de" judeu "e do ritual de circuncisão" foram projetados para fora, mas como símbolos de uma separação do mundo sem religião e ímpio vos dedicação santo no coração e na vida do Deus da salvação. Se esta é realizada, os sinais estão cheias de significado, mas se não for, eles são piores do que inúteis. Nota: (1) É uma marca triste da depravação, quando tudo o que é concebido e equipado para derreter só endurece o coração (Romanos 2:4, e compare 2Pe 3:9; Ec 8:11). (2) Em meio a todas as desigualdades de oportunidade religiosa medida fora dos homens, e tendo em cima deste misterioso seu caráter e do destino para a eternidade, os mesmos princípios grande de julgamento, de uma forma adequada à sua respectiva disciplina, será aplicada a todos e equidade perfeita será visto a reinar durante todas as fases da administração divina (Romanos 2:11 - 16) (3). "A lei escrita no coração" (Ro 2:14, 15) "ou a Ética da Teologia Natural" pode ser considerado o alicerce uma profunda sobre que repousa toda a religião revelada, e ver em Ro 1:19, 20, onde temos o que podemos chamar de sua fundação, "o Física e Metafísica da Teologia Natural. O testemunho dessas duas passagens é para o teólogo de valor inestimável, enquanto que no peito de cada cristão teachable que desperta como ecos profundos como são indizivelmente solenes e precioso. (4) Alto profissões religiosas são um terrível agravamento das contradições de como fazê-las (Romanos 2:17-24). Veja 2Sa 12:14. (5) Como não há privilégios externos, emblema ou do discipulado, vai proteger o ímpio da ira de Deus, então não será a falta de los afastados do reino dos céus, como eles tiveram, sem que a mudança de coração que os selos da aliança de Deus foram criados para marcar. Na visão do pesquisador de grande coração, o Juiz dos vivos e dos mortos, a renovação do personagem no coração e na vida é tudo em todos. Em vista disso, não têm todos os batizados, sacramented os discípulos do Senhor Jesus, que professam "que conhecem a Deus, mas em obras de negá-Lo," necessidade de tremer ", que, sob o pretexto de amigos, são" os inimigos do cruz de Cristo? "«  Anterior Capítulo 2 Next  »? versão para impressão Este livro foi acessada mais de 1.764.566 vezes desde 01 de junho de 2005. Registre-se Login Anúncios Copyright | Política de Privacidade | Fale Conosco | Anuncie conosco | Programa de Assinatura Library. ControlBox (bottom: 0px; background: # 660000; color: white; padding: 4px 4px 4px 4px; border: 1px cinza sólido; visibility: hidden; font-size: 10pt;). cbutton (border: 1px solid # 330000; background: # CCCCCC; padding: 2px 2px 2px 2px;) | |
    28. Concluímos então que o homem é justificado pela fé - e até por isso não, porque é um trabalho, mas como ele recebe o Cristo, e, conseqüentemente, tem algo essencialmente diferente de todas as nossas obras, em absoluto.
29 - É porventura Deus somente dos judeus? E não o é também dos gentios? Também dos gentios, certamente,
    29. Certamente, dos gentios também - como a natureza e as escrituras show.
30 - Visto que Deus é um só, que justifica pela fé a circuncisão, e por meio da fé a incircuncisão.
    30. Visto que é um Deus que - Mostra misericórdia para com ambos, e pelo mesmo meio.
31 - Anulamos, pois, a lei pela fé? De maneira nenhuma, antes estabelecemos a lei.
    31. Nós estabelecemos a lei - Tanto a autoridade, a pureza, e ao final dela, defendendo que a lei atesta, por apontar Cristo, no final da mesma, e mostrando como ela pode ser cumprida em sua pureza. http://www.ccel.org/ccel/wesley otes.i.vii.iv.html




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