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 Êxodo - Cap.: 3

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1 - E APASCENTAVA Moisés o rebanho de Jetro, seu sogro, sacerdote em Midiã; e levou o rebanho atrás do deserto, e chegou ao monte de Deus, a Horebe.
    3:1 deserto. Uma área não cultivada, mas capazes de sustentar pastagem. De acordo com 34:3 e Números. 10:11, o deserto do Sinai sustentado bandos de Israel por um ano. Horebe e Sinai são termos que, eventualmente, distinguir Horeb como toda uma gama de MT. Sinai (19:18, 20; cf. Deut. 4:15).
    < montanha b> de Deus. Este termo descreve a montanha como um santuário, uma designação que antecipa ch. 19. Moisés é agora oitenta anos de idade (7:7) e foi em Midiã por quarenta anos.
    1. Ora, Moisés estava apascentando o rebanho Este trabalho que ele tinha entrado na na prossecução dos seus pontos de vista matrimonial (ver em Ex 2:21), mas é provável que ele continuava o seu serviço agora em outros termos, como Jacob, durante os últimos anos de sua permanência com Laban (Gênesis 30:28).
    ele levou o rebanho para trás do deserto que é, no oeste do deserto [Gesenius], assumindo sede Jethros ter sido em Dahab. O caminho pelo qual Moisés conduziu seu rebanho deve ter sido a oeste pelo vale largo chamado pelos árabes, Wady-es-Zugherah [Rodrigues], que levou para o interior do deserto.
    Montanha de Deus , assim chamado, quer de acordo com o idioma hebraico de sua grande altura, como" grandes montanhas ", em hebraico," montanhas de Deus "(Sl 36:6);" formosos cedros ", em hebraico," os cedros de Deus "(Sl 80:10), ou algumas pessoas pensam que por ser a morada antiga "glória", ou, finalmente, de que seja o teatro de operações mais memoráveis na história da verdadeira religião de Horeb "sim" Horeb, enfermaria ".
    Horeb , isto é," seco "," deserto ", foi o grande nome para a zona montanhosa do Sinai na qual se situa, e do qual faz parte. (Veja em Ex 19:2). Era usada para designar o compreender que a região imensa gama de altas montanhas, desolado e estéril, na base do qual, no entanto, não há apenas muitos remendos de verdura a ser visto, mas quase todos os vales, ou wadys, como são chamados, mostram uma fina camada de vegetação que, em direção ao sul, se torna mais exuberante. Os pastores árabes raramente levar seus rebanhos para uma distância superior a uma viagem de dias de seu acampamento. Moisés deve ter ido pelo menos dois dias de viagem, e embora ele parece ter foi só seguir o seu curso pastoral, naquela região, desde suas nascentes numerosos nas fendas das rochas é o resort chefe das tribos durante o verão se aquece, a Providência de Deus o levou para lá para um propósito importante.
    2, 3. o anjo do Senhor apareceu-lhe numa chama de fogo É comum nas Escrituras para representar os elementos e as operações da natureza, como ventos, incêndios, terremotos, pestilência, tudo o que se alistou na execução da vontade divina, como os" anjos " ou mensageiros de Deus. Mas, nesses casos, o próprio Deus é considerado, realmente, embora invisível, presente. Aqui o fogo sobrenatural pode ser a principal significado da expressão "anjo do Senhor", mas é claro que, sob esse símbolo, o Divino Sendo estava presente, cujo nome é dado (Ex 3:04, 6), e em outros lugares chamado o anjo da aliança, Jeová, Jesus.
    do meio de um arbusto a acácia silvestre ou espinho, com os quais esse deserto abunda, e que geralmente é seca e quebradiça, tanto assim, que em certas épocas, uma faísca poderia acender um bairro muito grande e em um incêndio. Um incêndio, por isso, estar no meio desse deserto de Bush foi uma "visão grande." É geralmente suposto ter sido emblemático da condição de Israel no Egito "oprimidos por uma servidão de moagem e uma perseguição sangrenta, e ainda, em Apesar da política cruel que foi dobrado em aniquilá-los, eles continuaram tão numerosas e próspera do que nunca. O motivo foi "Deus estava no meio deles." O símbolo também pode representar o estado actual dos judeus, bem como da Igreja, em geral, do mundo.
2 - E apareceu-lhe o anjo do SENHOR em uma chama de fogo do meio duma sarça; e olhou, e eis que a sarça ardia no fogo, e a sarça não se consumia.
    3:2 Anjo da L ORD. Esta era uma teofania, uma manifestação visível de Deus (v. 4). Veja a nota Gn 16:7.
    < fogo b>. Um símbolo bíblico freqüente a presença de Deus (13:21, 19:18; Gen. 3:24; 1 Kin. 18:24, 38 ); particularmente manifesta sua santidade consumindo todo-(Heb. 12:29).
3 - E Moisés disse: Agora me virarei para lá, e verei esta grande visão, porque a sarça não se queima.
    3:3 Bush. Um arbusto real foi iluminada com o fogo sobrenatural. Deus é transcendente, mas revela-se no mato para chamar Moisés.
4 - E vendo o SENHOR que se virava para ver, bradou Deus a ele do meio da sarça, e disse: Moisés, Moisés. Respondeu ele: Eis-me aqui.
    4. quando o Senhor viu que ele se virara para ver As manifestações que Deus fez de si mesmo antigamente eram sempre acompanhadas por evidente, os sinais inconfundíveis de que as comunicações eram realmente do céu. Esta determinadas provas foi dado a Moisés. Ele viu um fogo, mas não agente humano para acender-lo, ele ouviu uma voz, mas não os lábios humanos de onde ele veio, viu nenhum ser vivo, mas um era no mato, no calor das chamas, que o conhecia e se dirigiu a ele pelo nome. Who isso poderia ser, mas o Ser Divino?
5 - E disse: Não te chegues para cá; tira os sapatos de teus pés; porque o lugar em que tu estás é terra santa.
    3:5 santo. O local foi feita sagrado pela presença de Deus. Veja 19:23; 24:2. A questão de como abordar o santo Deus é central para o Êxodo. Resolve-se no simbolismo do tabernáculo.
    5. adiar as sandálias A direção foi de acordo com um uso que foi bem conhecido por Moisés, para os sacerdotes egípcios observavam em seus templos, e é observado em todos os países do Leste, onde as pessoas tiram os sapatos ou sandálias, como nós fazer o nosso chapéu. Mas a idéia oriental não é precisamente o mesmo que o ocidental. Entre nós, a remoção do chapéu é uma expressão de reverência ao lugar em que entra, ou melhor, daquele que é adorado lá. Com eles, a remoção de o calçado é uma confissão de corrupção e indignidade pessoal consciente de estar na presença da santidade sem mácula.
    6-8. Eu sou o Deus | descer para entregar O temor reverencial de Moisés deve ter sido aliviado pela divina Speaker (cf. Mt 22,32), anunciando a Si mesmo em Seu caráter aliança, e pela inteligência de boas-vindas comunicado. Além disso, o tempo, bem como todas as circunstâncias do aparecimento milagroso, eram de molde a dar-lhe uma exposição ilustre dos Deuses fidelidade às Suas promessas. O período de viagem e aflição de Israel no Egito, havia sido prevista (Gênesis 15:13), e foi durante o último ano do prazo, que ainda tinham de correr que o Senhor apareceu na sarça ardente.
    22/10. Vem, agora, e vou enviar-te Considerando os pontos de vista patriótico que anteriormente haviam animado o peito de Moisés, poderíamos ter previsto que a missão não poderia ter sido mais bem-vindo ao seu coração do que para ser empregado na emancipação nacional de Israel. Mas ele demonstrou grande relutância para ele e disse uma série de acusações [Ex 3:11, 13; 4:01, 10], os quais foram realizados com êxito e removido "ea questão felizes do seu trabalho foi minuciosamente descrito.  «Â Anterior Capítulo 3 Next » ? versão para impressão Este livro foi acessado mais de 1.764.091 vezes desde 01 de junho de 2005. Registre-se Login Anúncios Store | Copyright | Política de Privacidade | Fale Conosco | Anuncie conosco | Programa de Assinatura Library. ControlBox (bottom: fundo; 0px: # 660000; cor: branco estofamento;: 4px 4px 4px 4px; border: 1px cinza sólido; visibilidade: oculto; font-size: 10pt;). cbutton (border: 1px solid # 330000; background: # CCCCCC; padding: 2px 2px 2px 2px;) | |
6 - Disse mais: Eu sou o Deus de teu pai, o Deus de Abraão, o Deus de Isaque, e o Deus de Jacó. E Moisés encobriu o seu rosto, porque temeu olhar para Deus.
    3:6 Deus de teu pai. Deus se lembra de Suas promessas aos patriarcas e identifica-se como o seu Deus. Ver Gênesis 26:24, 28:13, 31:42, 32:9.
7 - E disse o SENHOR: Tenho visto atentamente a aflição do meu povo, que está no Egito, e tenho ouvido o seu clamor por causa dos seus exatores, porque conheci as suas dores.
8 - Portanto desci para livrá-lo da mão dos egípcios, e para fazê-lo subir daquela terra, a uma terra boa e larga, a uma terra que mana leite e mel; ao lugar do cananeu, e do heteu, e do amorreu, e do perizeu, e do heveu, e do jebuseu.
    3:8 cananeus. Os habitantes do litoral sírio-palestina.
    hititas. Veja a nota Gen. 10:15.
    amorreus. Veja a nota Gen. 10:16.
    vôo de Moisés e voltar para o Egito. sendo procurado por Faraó para o assassinato de um egípcio, Moisés fugiu pelo deserto do Sinai e sttled na terra de Midiã . Na proximidade de Horebe, localizada por tradição na Península do Sinai, Moisés estava pastoreando o rebanho de Jetro, seu pai-de-lei. Aqui reealed próprio Deus na sarça ardente e chamou Moisés para voltar ao Egito. Retruning a Jetro em Midiã, Moisés gatheed sua família e começou a viagem para o Egito. Ele conheceu Aaron em Horebe, e os togethr y retornou à corte do faraó Ramsés em.
    ferezeus. Possivelmente o campesinato localizado na Palestina central (Josué 17:15).
    heveus. Veja a nota Gen. 10:17.
    jebuseus. Os ocupantes de Jerusalém, mais despojados por David (Gn 10:16 nota; 2 Sam. 5:6-9).
9 - E agora, eis que o clamor dos filhos de Israel é vindo a mim, e também tenho visto a opressão com que os egípcios os oprimem.
10 - Vem agora, pois, e eu te enviarei a Faraó para que tires o meu povo (os filhos de Israel) do Egito.
    3:10 Faraó. Provavelmente Tutmés III (1504-1450 B. C.). Ver a Introdução: Data e Ocasião.
11 - Então Moisés disse a Deus: Quem sou eu, que vá a Faraó e tire do Egito os filhos de Israel?
    3:11 Quem sou eu Moisés sentiu-se inadequado para a tarefa, como fez Gideão (Jz 6:15) e Jeremias (Jer. 1:6 ). Este é o primeiro de seus quatro acusações (v. 14, 4:1, 10).
12 - E disse: Certamente eu serei contigo; e isto te será por sinal de que eu te enviei: Quando houveres tirado este povo do Egito, servireis a Deus neste monte.
    3:12 sinal. o chamado de Deus será confirmada pela sua acção futura. Deus estará com Moisés, para trazê-lo de volta à adoração ( "servir a Deus") sobre esta mesma montanha. Tendo servido aos egípcios, Israel vai se tornar servos de Deus na adoração aliança.
13 - Então disse Moisés a Deus: Eis que quando eu for aos filhos de Israel, e lhes disser: O Deus de vossos pais me enviou a vós; e eles me disserem: Qual é o seu nome? Que lhes direi?
    3:13 Qual é o seu nome. Moisés antecipa uma questão do povo que também é sua. Já Moisés pede a revelação do próprio Deus. Se o livramento de Deus era para ser totalmente
14 - E disse Deus a Moisés: EU SOU O QUE SOU. Disse mais: Assim dirás aos filhos de Israel: EU SOU me enviou a vós.
    3:14 EU SOU O QUE SOU. O Senhor não está definida ou determinada por qualquer outro que ele próprio. Como a auto-existente, Sua promessa é certa, Ele se revelará em seus atos de poupança.
15 - E Deus disse mais a Moisés: Assim dirás aos filhos de Israel: O SENHOR Deus de vossos pais, o Deus de Abraão, o Deus de Isaque, e o Deus de Jacó, me enviou a vós; este é meu nome eternamente, e este é meu memorial de geração em geração.
    3:15 The L ORD. O hebraico é o Senhor, provavelmente derivado do verbo hebraico para "to be" (significando "ele é" ou "ele será"). A primeira pessoa correspondente é "Ehyeh," eu sou ". Note os paralelos: "Eu Sou me enviou" (v. 14) e "The L ORD [Yahweh] ... me enviou" (v. 15). Veja a nota teológica " 'This Is My Name': Auto-revelação de Deus." 'Este é meu nome': Auto de Deus?] Divulgação. "This Is My Name": Auto-revelação de Deus No mundo moderno, o nome de uma pessoa pode ser apenas um rótulo de identificação; não revelar nada sobre a pessoa. Nomes bíblicos, porém, têm sua origem na tradição generalizada de que o nome pessoal dá informações importantes sobre a pessoa que o carrega. O Antigo Testamento constantemente celebra Deus está fazendo o seu nome conhecido em Israel, e os salmos de novo e novamente o elogio direto para o nome de Deus (Sl 8:1; 113:1-3, 145:1, 2; 148:5, 13). "Nome", aqui, significa o próprio Deus como Ele se revelou por palavras e atos. No coração desta auto?] Revelação é o nome pelo qual Ele autorizou Israel a invocá-lo-normalmente traduzido como "o Senhor" (Yahweh para o hebraico, como estudiosos modernos pronunciá-lo, ou "Senhor", como às vezes é escrito). Deus declarou este nome a Moisés quando ele falou-lhe do meio da sarça que ardia sem estar constantemente queimadas. Deus primeiro se identificou como o Deus que havia se comprometido em aliança com os patriarcas (Gn 17:1-14), e depois, quando Moisés lhe perguntou o que ele poderia dizer ao povo que perguntou o que era o nome de Deus (os antigos do princípio de que a oração só será ouvida se o seu destinatário foi nomeado corretamente), Deus respondeu primeiro: "EU SOU O QUE SOU", então foi abreviado para "I AM." O nome "Javé" ( "o Senhor") soa como "eu sou" em hebraico, e, finalmente, Deus chamou a Si mesmo "O SENHOR Deus de vossos pais" (Êxodo 3:15, 16). O nome em todas as suas formas, proclama seu eterno, auto?] Sustentação, auto?] Que determina, a realidade soberana do modo sobrenatural da existência que o sinal da sarça ardente tinha significado (Ex. 3:2). O Bush que não era consumida foi de ilustração de Deus de Sua própria vida inesgotável. Na designação de "Javé" como "Meu nome para sempre" (Ex 3:15), Deus indicou que seu povo deve sempre pensar em Deus como o de vida, reinando, o poderoso rei que a sarça ardente mostrou que ele era. Mais tarde, Moisés pediu para ver a glória de Deus "." Em resposta, Deus proclamou "o nome": "o Senhor, o L ORD Deus, bom e misericordioso, longânimo, e abundante em bondade e verdade, guarda a misericórdia em milhares, que perdoa a iniqüidade ea transgressão eo pecado, não tem por inocente o culpado "(Êxodo 34:6, 7). Na sarça ardente, Deus tinha abordado a questão da forma de sua existência. Aqui, ele responde à pergunta: Como podemos descrever suas ações? Este anúncio fundamental de seu caráter moral é muitas vezes ecoou posteriormente em passagens das Escrituras (Ne 9:17; Ps. 86:15, Joel 2:13; Jon. 4:2). Estas revelações fazem parte de seu nome "," Sua divulgação de Sua natureza, para a qual está a ser reverenciado e glorificado para sempre.
16 - Vai, e ajunta os anciãos de Israel e dize-lhes: O SENHOR Deus de vossos pais, o Deus de Abraão, de Isaque e de Jacó, me apareceu, dizendo: Certamente vos tenho visitado e visto o que vos é feito no Egito.
17 - Portanto eu disse: Far-vos-ei subir da aflição do Egito à terra do cananeu, do heteu, do amorreu, do perizeu, do heveu e do jebuseu, a uma terra que mana leite e mel.
18 - E ouvirão a tua voz; e irás, tu com os anciãos de Israel, ao rei do Egito, e dir-lhe-eis: O SENHOR Deus dos hebreus nos encontrou. Agora, pois, deixa-nos ir caminho de três dias para o deserto, para que sacrifiquemos ao SENHOR nosso Deus.
19 - Eu sei, porém, que o rei do Egito não vos deixará ir, nem ainda por uma mão forte.
20 - Porque eu estenderei a minha mão, e ferirei ao Egito com todas as minhas maravilhas que farei no meio dele; depois vos deixará ir.
21 - E eu darei graça a este povo aos olhos dos egípcios; e acontecerá que, quando sairdes, não saireis vazios,
22 - Porque cada mulher pedirá à sua vizinha e à sua hóspeda jóias de prata, e jóias de ouro, e vestes, as quais poreis sobre vossos filhos e sobre vossas filhas; e despojareis os egípcios.




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